BAKI,AzerVoice

Bu məqalə Mesopotamiya dininin qədim insanların gündəlik həyatındakı mərkəzi rolundan və insanların tanrılarla birlikdə xaosun qarşısını almaq üçün necə çalışdıqlarından bəhs edir. Mətndə "Enuma Eliş" yaradılış mifi, Mardukun Tiamat üzərindəki qələbəsi və insanların tanrılara xidmət etmək məqsədilə yaradılması ətraflı təsvir olunur. Həmçinin, zikkuratlar kimi məbədlərin funksiyası, tanrılar panteonu, yeraltı dünya inancları və gələcəyi öyrənmək üçün istifadə edilən kəhanət üsulları araşdırılır. Sonda isə Mesopotamiya mifologiyasının, xüsusilə yaradılış və daşqın hekayələrinin sonrakı dinlərə və Bibliya mətnlərinə göstərdiyi güclü təsirdən söz açılır.

Mesopotamiya dini insanların həyatının mərkəzində dayanırdı. İnsanlar xaos qüvvələrinin qarşısını almaq və dünyanın rəvan işləməsini təmin etmək üçün tanrıların həmkarları (köməkçiləri) kimi yaradılmışdılar. Qədim Misirdə olduğu kimi, burada da tanrılar bəşəriyyətə həyat və ruzi verdikləri üçün hər gün ehtiramla yad edilir, insanların isə tanrıları şərəfləndirən işlər görərək onlara qarşılıq verməsi gözlənilirdi. Belə başa düşülürdü ki, başlanğıcda dünya fərqləndirilməmiş xaosdan ibarət idi və nizam tanrılar tərəfindən qurulmuşdu. Tanrılar göyü yerdən, quru torpağı sudan, duzlu suyu şirin sudan, bitkiləri heyvanlardan ayırmışdılar və bu nizamın qorunması lazım idi.

Tanrıların bir çox fərqli öhdəlikləri olduğundan, insanlar dünyanın idarə olunmasında onlara kömək etmək üçün yaradılmışdılar. Buna görə də həyatın mənası bu anlayışa uyğun yaşamaq idi və beləliklə, insanın gündəlik həyatı ibadətin bir forması sayılırdı. Hər bir şəhərdə, adətən üzərində məbəd və ya ziyarətgah olan və ruhani xadimi tanrılara daha yaxınlaşdıran, Mesopotamiya ilə ən sıx əlaqələndirilən monumental memarlıq nümunəsi – zikkuratı ilə uzaqdan aydın görünən məbəd kompleksi var idi. Tanrıların öz aləmlərində yaşadıqları, lakin eyni zamanda məbəddə, hər şəhərdə öz surətlərində yaradılmış heykəllərdə məskunlaşdıqları düşünülürdü. Bu inanc Uruk dövründə (təxminən e.ə. 4100-3100) artıq möhkəm şəkildə formalaşmış və Erkən Sülalələr dövründə (təxminən e.ə. 2900-2350/2334) tam inkişaf etmişdi.

Əsrlər boyu Mesopotamiya dininin diqqət mərkəzi və tanrıların adları dəyişsə də, bəşəriyyət ilə tanrılar arasındakı münasibətin mərkəzi anlayışı dəyişməz qaldı. Təxminən e.ə. 650-ci ilə qədər Mesopotamiya xalqı hələ də nizamın qorunmasında kömək edən tanrıların həmkarları olduqları inancına sadiq qalırdılar. Bu paradiqma yalnız 651-ci ildən sonra müsəlman ərəblərin işğalı və İslamın yeni monoteist dini modelinin gəlişi ilə dəyişdi.

Mesopotamiya yaradılış mifi

Babil yaradılış mifi olan "Enuma Eliş"ə (mənası "Yuxarıda olarkən") görə, həyat yaşlı tanrılarla gənc tanrılar arasındakı epik mübarizədən sonra başladı. Başlanğıcda yalnız xaos içində fırlanan, şirin və acı suların bir-birindən ayrılmadığı su var idi. Bu sular iki fərqli prinsipə ayrıldı: şirin su olan kişi prinsipi Apsu və duzlu su olan qadın prinsipi Tiamat. Bu iki prinsipin birləşməsindən digər bütün tanrılar meydana gəldi.

Bu gənc tanrılar gündəlik toplanışlarında o qədər səs-küy salırdılar ki, yaşlıları, xüsusən də Apsunu narahat etməyə başladılar və o, vəzirinin məsləhəti ilə onları öldürməyə qərar verdi. Lakin Tiamat Apsunun bu planından dəhşətə gəldi və oğullarından biri olan müdriklik və zəka tanrısı Eanı xəbərdar etdi. Ea qardaş və bacılarının köməyi ilə Apsunu yuxuya verdi və sonra onu öldürdü. Ea Apsunun cəsədindən yeri yaratdı və evini tikdi; hərçənd sonrakı miflərdə "Apsu" tanrıların sulu evi və ya tanrı Enkinin səltənəti mənasını verməyə başladı.

Apsunun ölümündən qəzəblənən Tiamat öz uşaqlarını məhv etmək üçün xaos qüvvələrini ayağa qaldırdı. Ea və bacı-qardaşları Tiamata, onun müttəfiqlərinə, çempionu Qinquya, xaos qüvvələrinə və Tiamatın yaratıqlarına qarşı vuruşdular, lakin onların arasından böyük fırtına tanrısı Marduk yüksələnə qədər uğur qazana bilmədilər. Marduk and içdi ki, əgər tanrılar onu öz kralları elan etsələr, Tiamatı məğlub edəcək. Bu razılaşdırıldıqdan sonra o, Tiamatla döyüşə girdi, onu öldürdü və bədənindən göyü yaratdı. Daha sonra o, yaradılış aktını davam etdirərək Qinqunun qalıqlarından tanrılara köməkçi olsunlar deyə insanları yaratdı.

Alim D. Brendan Nayqlın fikrincə: Tanrıların zahiri qələbəsinə baxmayaraq, xaos qüvvələrinin güclərini bərpa edərək tanrıların nizamlı yaradılışını alt-üst etməyəcəyinə heç bir zəmanət yox idi. Tanrılar və insanlar xaosun güclərini cilovlamaq üçün daimi mübarizəyə cəlb olunmuşdular və bu dramatik döyüşdə hər birinin öz rolu var idi. Mesopotamiya şəhərlərinin sakinlərinin vəzifəsi tanrıları dünyanı idarə etmək üçün lazım olan hər şeylə təmin etmək idi.

Məbədlər, tanrılar və ibadət

Bunun müqabilində tanrılar insan köməkçilərinin həyatının hər bir aspektinin qayğısına qalırdılar. Davamlı sağlamlıq və rifah üçün dua etmək kimi ən ciddi qayğılardan tutmuş ən sadə məsələlərə qədər, mesopotamiyalıların həyatı öz tanrılarının və təbii olaraq tanrıların yer üzündəki evləri olan məbədlərin ətrafında fırlanırdı. İnsanlar müntəzəm ibadət xidmətlərində iştirak etmirdilər; tanrılara ehtiram göstərmək ruhanilərin işi idi. İnsanlar şəxsi ziyarətgahlarda tanrılara dua edir və onları şərəfləndirir, məbəddə qurbanlar kəsir və məbəd kompleksinin həyətindəki bayramlarda toplaşırdılar, lakin heç bir xidmət növü üçün məbədin içinə daxil olmurdular. Kahinlər tanrılarla insanlar arasında vasitəçilik edir və ilahi mesajları icmaya çatdırırdılar.

Hər bir şəhərin mərkəzində, zikkuratın inşası ilə şərəfləndirilən həmin şəhərin himayədar tanrısının məbədi var idi. Tanrı Enkinin evi olan Eridu (təxminən e.ə. 5400-cü ildə əsası qoyulmuşdur) tanrıların nizam yaratdığı dünyada ilk şəhər hesab olunurdu (Şumer Kral Siyahısına görə), lakin bir çox müqəddəs yerlər və mərkəzlər mövcud idi. Ən məşhur müqəddəs şəhərlər arasında tanrı Enlilin kralların hakimiyyətini legitimləşdirdiyi və müqavilələrə rəhbərlik etdiyi Nippur var idi. Nippur o qədər vacib mərkəz idi ki, o, toxunulmaz şəkildə xristian və sonra müsəlman dövrlərinə qədər gəlib çatdı və 800-cü ilə qədər həmin yeni dinlər üçün vacib dini mərkəz kimi fəaliyyətini davam etdirdi.

Mesopotamiya panteonunun (burada 3600-dən çox tanrı var idi) ən məşhur tanrıları arasında bunlar var idi:

Anu – Şumer səma tanrısı
Aşşur – Assuriyalıların ali tanrısı
Enlil – Şumer hava hökmdarı, Anunun oğlu, tanrıların kralı
Enki – Şumer müdriklik tanrısı
Ereşkiqal – Şumer yeraltı dünya ilahəsi
Qula – Şumer sağlamlıq və şəfa ilahəsi
İnanna – Şumer sevgi, bərəkət və müharibə ilahəsi; sonradan İştar kimi tanındı
Marduk – Babil tanrılarının kralı
Nabu – Babil yazı tanrısı, Mardukun oğlu
Nanna – Şumer ay tanrısı
Nanşe – Şumer sosial ədalət ilahəsi
Nerqal – Şumer müharibə tanrısı
Ninhursaq – Şumer ana ilahəsi
Ninkasi – Şumer pivə və pivəçilik ilahəsi
Nisaba – Şumer yazı və hesab ilahəsi
Utu-Şamaş – Şumer günəş tanrısı

Bunlar arasında ən qədim Şumer tanrıları olan Yeddi İlahi Qüvvə var idi: Anu, Enki, Enlil, İnanna, Nanna, Ninhursaq, Utu-Şamaş.

Bir şəhərin himayədar tanrısı və ya ilahəsi ən böyük məbədə sahib olurdu, lakin hər hansı bir şəhər mərkəzində digər tanrılara aid daha kiçik məbədlər və ziyarətgahlar da mövcud idi. Müəyyən bir məbədin tanrısının hərfi mənada həmin binada yaşadığı düşünülürdü və əksər məbədlər üç otaqlı, hamısı ağır bəzədilmiş şəkildə dizayn edilirdi; ən içəridəki otaq tanrının heykəli şəklində məskunlaşdığı tanrı və ya ilahənin otağı olurdu.

Hər gün məbədin kahinlərindən tanrının ehtiyaclarını qarşılamaq tələb olunurdu. Nayqla görə: "Gündəlik olaraq musiqi, ilahilər və duaların sədaları altında tanrı yuyulur, geyindirilir, ətirlənir, yedizdirilir və aşıqlar, rəqqaslar tərəfindən əyləndirilirdi. Buxur dumanı içərisində tanrının qarşısına çörək, tort, meyvə və baldan ibarət yeməklər, həmçinin pivə, şərab və su təqdim edilirdi... Bayram günlərində tanrıların heykəlləri təntənəli şəkildə həyətdən keçirilərək şəhərin küçələrində mahnı və rəqslərin müşayiəti ilə gəzdirilirdi."

Hər şəhərin tanrılarına eyni hörmət göstərilirdi və yaxşı bir hökmdarın öz ərazisini yoxlamaq üçün mütəmadi olaraq sarayından çıxması kimi, tanrıların da ildə ən azı bir dəfə şəhəri gəzməyə ehtiyac duyduqlarına inanılırdı. Bu ilahi səyahətlər qədim Mesopotamiyada bayramların qeyd edilməsində mərkəzi yer tuturdu.

Tanrılar hətta bəzi hallarda bir-birlərini ziyarət edə bilərdilər; məsələn, tanrı Nabunun heykəli ildə bir dəfə atası Marduku ziyarət etmək üçün Borsippadan Babilə gətirilirdi. Marduk özü də Babildəki Yeni İl Festivalında eyni şəkildə böyük ehtiramla yad edilirdi; həmin vaxt onun heykəli məbəddən çıxarılır, şəhərdən keçirilərək şəhər divarlarından kənarda yerləşən xüsusi kiçik evə aparılırdı ki, orada dincəlsin və fərqli mənzərədən həzz alsın. Bu yürüş boyu insanlar Mardukun xaos qüvvələri üzərindəki böyük qələbəsinin şərəfinə "Enuma Eliş" dastanını oxuyurdular.

Mesopotamiya yeraltı dünyası

Mesopotamiyalılar təkcə tanrılarına deyil, həm də yeraltı dünyaya köçmüş insanların ruhlarına ehtiram göstərirdilər. Mesopotamiya cənnəti (şumerlərə Dilmun kimi məlumdur) ölümsüz tanrıların diyarı idi və yeraltı dünyanın gördüyü diqqəti görmürdü. Dünyasını dəyişmiş insanların ruhlarının getdiyi Mesopotamiya yeraltı dünyası (Kurnugia, İrkalla və ya Allatu) heç kimin geri qayıtmadığı qaranlıq və qəmgin bir yer idi; lakin buna baxmayaraq, dəfn zamanı lazımi şəkildə ehtiram göstərilməyən bir ruh çıxış yolu taparaq canlılara əziyyət verə bilərdi.

Ölülər tez-tez evin altında və ya yaxınlığında basdırıldığı üçün hər bir evin içərisində ölülər üçün kiçik bir ziyarətgah (bəzən Urda görüldüyü kimi, daha varlıların mövcud evlərinə bitişik tikilmiş ibadətgah) olurdu və burada hər gün dünyasını dəyişənlərin ruhlarına yemək və içki qurbanları verilirdi. Əgər kimsə ölülər qarşısında vəzifələrini yerinə yetirməsəydi, onun ruhlar tərəfindən narahat ediləcəyi gözlənilirdi və qədim Mesopotamiyada xəyallar həyatın digər faktları kimi qəbul edilirdi.

Lakin əgər kimsə mərhum qarşısında borcunu yerinə yetirmiş, tanrılara və icmadakı digər insanlara hörmət etmişdisə, amma yenə də bədbəxt talelə və ya uğursuzluqlar silsiləsi ilə üzləşirdisə, o zaman bilmədən ölülərin ruhlarını başqa bir şəkildə incidib-incitmədiyini öyrənmək üçün nekromanta (ruhlarla danışan şəxsə) müraciət edilirdi. Təxminən e.ə. 1700-cü ilə aid məşhur Şumer (və sonradan Babil) poeması "Ludlul-Bel-Nemeqi" (Bibliyadakı Əyyub kitabı ilə oxşarlığına görə "Şumerli Əyyub" kimi tanınır) bundan bəhs edir. Burada danışan Tabu-Utul-Bel (şumer dilində Laluralim kimi tanınır) əzablarının səbəbini sorğulayarkən nekromanta müraciət etdiyini, lakin "onun mənim anlayışımı açmadığını" söyləyir. Əyyub kitabı kimi, "Ludlul-Bel-Nemeqi" də yaxşı insanların başına niyə pis işlərin gəldiyini soruşur və Laluralim öz vəziyyətində iddia edir ki, o, çəkdiyi bədbəxtliyə layiq olmaq üçün həmvətənlərini, tanrıları və ya ruhları incidəcək heç nə etməyib. Zahirən layiq olunmayan əzabların verildiyi belə hallarda, Digər Tərəflə birbaşa əlaqə qurmaq üçün kəhanət məqsədilə nekromanta və ya həkimə müraciət edilirdi - hərçənd Laluralimin vəziyyətində bunun işə yaramadığı görünür.

Kəhanət (Falçılıq)

Kəhanət Mesopotamiya dininin mühüm aspekti idi və yüksək dərəcədə inkişaf etmişdi. Maridə tapılan qoyun qaraciyərinin gil modeli, bir falçının həmin orqanda tapılan mesajları necə şərh etməli olduğunu böyük təfərrüatla göstərir. Mesopotamiyalılara görə, kəhanət tanrılardan gələn mesajları dünyəvi kontekstlərdə şərh etmək və başa düşmək üçün elmi bir metod idi. Əgər müəyyən bir quş növü qeyri-adi hərəkət edirdisə, bu bir məna verə bilərdi, başqa cür hərəkət etdikdə isə tanrılar fərqli bir şey söyləyirdilər. Müəyyən simptomlardan əziyyət çəkən bir kişiyə falçı tərəfindən bir cür, eyni simptomları olan qadına isə falçının əlamətləri necə oxumasından asılı olaraq başqa cür diaqnoz qoyulurdu. Ölkənin böyük hökmdarlarının öz xüsusi falçıları var idi (sonrakı kralların və generalların şəxsi həkimləri olduğu kimi), daha az imkanlılar isə yerli falçının göstərdiyi xidmətə arxalanmalı olurdular. Falçının bu işarələri necə şərh etməsi bu gün Mesopotamiya mifologiyası kimi qəbul edilən dini əsərlərin təsiri altında olurdu.

Mesopotamiya miflərinin təsiri

Mesopotamiya xalqı bir evin bünövrəsini qoyarkən kömək üçün kərpic tanrısı Kullaya müraciət etməkdən tutmuş, qorunmaq üçün ilahə Lamaya yalvarmağa qədər həyatlarının hər sahəsində tanrılarına arxalanırdılar və buna görə də bu tanrılarla bağlı bir çox hekayələr yaratmışdılar. Mesopotamiya tanrılarını və onların insanlarla qarşılıqlı əlaqəsini əhatə edən miflər, əfsanələr, ilahilər, dualar və poemalar müasir oxucuların tanış olduğu bir çox süjetləri, simvolları və personajları təqdim etmişdir.

Bunlara daxildir:

İnsanın süqutu hekayəsi (Adapa Mifi)
Böyük Daşqın hekayəsi (Atrahasis, Eridu Yaradılışı, Gilqameş)
Həyat ağacı (İnanna və Hulappu ağacı)
Cənnətə aparılan müdrik adam/peyğəmbər hekayəsi (Etana Mifi)
Yaradılış hekayəsi (Enuma Eliş)
Ölümsüzlük axtarışı (Gilqameş dastanı)

Ölən və dirilən tanrı fiquru (ölən və ya yeraltı dünyaya gedən və yenidən həyata və ya dünyanın səthinə qayıdaraq insanlara hansısa şəkildə fayda verən tanrı) – bu, məşhur şəkildə "İnannanın Yeraltı Dünyaya Enişi"ndə təsvir edilmişdir.

Bu hekayələr, bir çox başqaları ilə birlikdə, mesopotamiyalıların ticarət etdiyi və əlaqə qurduğu bölgələrdəki sonrakı miflərin əsasını təşkil etdi; ən diqqətçəkəni Kənan torpağı (Finikiya) idi ki, buranın əhalisi zamanla hazırda Bibliyanın Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid kimi tanınan müqəddəs yazılarını təşkil edən rəvayətləri meydana gətirəcəkdi.